ФЕОДОРИТ, АРХИМАНДРИТ СПАСОЕВФИМИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

Феодорит (1489/1490 – 17 VIII 1570) – архимандрит Спасо-Евфимиевского монастыря, «просветитель» лопарей, переводчик. Сведения о нем ограничиваются Житием Феодорита, составленным А. М. Курбским, которое было им включено в конец «Истории о великом князе Московском», и несколькими документами, в том числе грамотами из царского архива и посольского приказа. Курбский писал Житие с целью представить своего «духовного отца» Ф. невинным мучеником, жертвой расправ Ивана Грозного, поэтому Житию свойственна определенная тенденциозность, но большинство сообщаемых им фактов достоверно, так что Житие позволяет восстановить биографию книжника.Родившись в Ростове, Ф. 13-ти лет ушел в Соловецкий монастырь, где через год постригся в монахи и жил в течение 15 лет. После этого Ф. был хиротонисан в дьяконы и отправился в странствие по монастырям (в монастырь Александра Свирского, а затем в Заволжские монастыри). Два года он прожил в Кирилло-Белозерском монастыре вместе с Сергием Климиным, а затем около четырех лет – в пустыни бывшего игумена Троице-Сергиева монастыря Порфирия, расположенной в окрестностях монастыря. Здесь Ф. встречался с Артемием, с Иоасафом Белобаевым и другими «нестяжателями». Получив от престарелого пресвитера Зосимы призывную «епистолию», Ф. на краткий срок возвратился в Соловецкий монастырь, но после смерти Зосимы вновь стал пустынножителем в одном из самых отдаленных лесных районов устья р. Колы, населенных лопарями. После двадцатилетнего пустынножительства в лесах с неким старцем Митрофаном (Курбский сам оговаривает возможную неточность имени старца; возможно, это Трифон Печенгский) Ф. пришел в Новгород к архиепископу Макарию, и тот поставил его в пресвитеры; затем, собрав в течение двух лет в Новгороде средства и людей, возвратился в устье р. Колы для постройки церкви Троицы и основания монастыря нестяжательского толка. Правда, Е. Е. Голубинский подвергает сомнению это сообщение А. М. Курбского, считая, что Курбский приписывает Ф. основание монастыря святой Троицы под влиянием предисловия Максима Грека к Житию соловецких чудотворцев, где основатель Трифонова Печенгского монастыря святой Троицы не назван (документы регистрируют на р.Коле только монастырь Петра и Павла). Зная язык лопарей, Ф. занимался среди них миссионерством и обратил в христианство, согласно Житию, около двух тысяч местных жителей с женами и детьми. Крещенные Ф. лопари, судя по Житию, проживали по устью Колы, но Е. Е. Голубинский, основываясь на грамоте Ивана IV от 20 февраля 1575 г., вносит поправку в рассказ Курбского, так как к 1545 г., когда, согласно Житию, должен был действовать Ф., лопари этого района уже были крещены; ученый предлагает считать, что Ф. крестил лопарей восточной части Кольского полуострова, живших по р. Поною. Различные истолкования получает также изгнание Ф. из монастыря: либо идейными противниками «нестяжательства», либо, как считает И. У. Будовниц, – лопарями.Длительный период пустынножительства Ф. сменился временем его активной общественной деятельности. После двухлетнего пребывания игуменом небольшого новгородского монастыря, по ходатайству перед царем игумена Троице-Сергиева монастыря Артемия, в 1551–1554 гг. Ф. стал архимандритом Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря и начал активную борьбу против «ересей люторских», за строгое соблюдение нестяжательского монашеского устава, вступая в конфликт с самим суздальским епископом. Когда начался процесс над Матфеем Башкиным (1554 г.), Ф. был привлечен к суду как свидетель по делу старца Артемия вместе с Иоасафом Белобаевым, но сам был оклеветан врагами, суздальскими монахами и епископом, который дал показания о дружбе Ф. с Артемием. Ф. был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где пробыл около полутора лет, пока, по ходатайству Курбского, митрополит Макарий не приказал перевести его в Ярославль, 1 января 1557 г. Иван IV направил Ф. в Константинополь к вселенскому патриарху. Целью посольства было получить официальное утверждение уже принятого Иваном IV в 1547 г. царского сана. 2 декабря 1557 г. после успешной миссии Ф. вернулся из путешествия с необходимым соборным «благословением» и «разрешительным посланием» константинопольского патриарха. Согласно Житию, он отказался от богатых царских даров и поселился в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда дважды ездил через Холмогоры по Двине до Печенги в Мурманскую землю, к лопарям, на р. Колу. О последних днях жизни Ф. и его смерти Курбский знает понаслышке (он сам оговаривается в Житии: «аз же истинне не мог достаточнее выведатися о смерти его») и пишет о двух возможных вариантах его кончины: тихой старческой смерти и о царском приказе утопить Ф. в реке за одно лишь напоминание ему о Курбском. Известен текст надписи на надгробной плите, находящейся у южной стены Преображенского собора Соловецкого монастыря, с точной датой кончины постриженика этого монастыря Ф.О книгописной деятельности Ф. известно, по-видимому, далеко не все. Тексты его произведений не сохранились. На язык лопарей, которым он владел в совершенстве («искусен... был языку их»), Ф., по свидетельству Курбского, перевел какие-то библейские книги, по-видимому Нового завета, и некоторые молитвы («науча их Писанию и молитвы некоторые привел им от словенска в их язык»); известно также, что он многие годы занимался распространением «проповеди евангельской» на языке лопи. Кроме того, Ф. писал и на русском языке. В его Житии говорится о его Послании (или челобитной) к «сыновом своим духовным», которое он написал из Кирилло-Белозерского монастыря, по-видимому, около 1556 г. и которое описывало притеснения, переносимые старцем в ссылке («изъявляющи нам от тех вселукавых мнихов нестерпимую скорбь свою»). Не исключено, однако же, что, внедряя в монастырскую жизнь нестяжательские уставы, Ф. ограничивался при этом только устными наставлениями.Лит.: Ключевский. Древнерусские жития. С. 337–340; Филарет [Гумилевский]. 1) Русские святые, чтимые всею церковью или местно. 3-е изд. СПб., 1882. Т. 3. С. 552–555; 2) Обзор. № 140. С. 218; Ясинский А. Н. Сочинения князя Курбского как исторический материал. Киев, 1889. С. 214–215; Голубинский. История церкви. 1900. Т. 2, 1-я пол. С. 839, 859–861; Никольский Н. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI веках // Христ. чт. 1908. № 1. С. 281–285; Федотов. Феодорит // РБС. СПб., 1913. Т. 25. С. 242–244; Сочинения князя Курбского. Т. 1. Сочинения оригинальные // РИБ. СПб., 1914. Т. 31. Стб. 324–348; Будовниц. Монастыри на Руси. С. 261–263; Глaдкий А. И. К вопросу о подлинности «Истории о великом князе Московском» А. М. Курбского: (Житие Феодорита) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 239–241.
Н. Ф. Дробленкова


Словарь книжников и книжности Древней Руси 

ФЕОДОСИЙ БЫВАЛЬЦЕВ →← ФЕОДОР, ПРОТОПОП БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА

T: 0.110247787 M: 3 D: 3