ЖИТИЕ КОЗМЫ И ДАМИАНА

Житие Козмы и Дамиана – памятник ранневизантийской литературы (IV в.), получивший распространение в древнерусском переводе. В научной литературе различаются, видимо, по месту погребения, три пары братьев-святых с этими именами. Козма и Дамиан асийские (празднование 1 нояб.), аравийские (17 окт.) и римские (1 июля). Общими для всех трех пар являются близкое родство и занятия: они родные братья и бескорыстные целители. Различают и время жизни братьев: римских и аравийских относят ко 2-й пол. III в., асийских – к IV в.; по-разному описывается их смерть: у асийских она естественная, у аравийских и римских – насильственная. В древнерусских иконописных подлинниках не совпадает и внешний облик трех пар святых. Греч. текст Ж. издан в кн.: Deubner L. Cosma und Damian. Leipzig, 1907, S. 87–225. Перевод этого текста на соврем. рус. яз. см. в кн.: Византийские легенды / Изд. подг. С. В. Полякова. Л., 1972 (сер. «Литературные памятники»), с. 7–9.Собственно литературный памятник Ж. повествует о так называемых асийских братьях, родившихся в Малой Азии. Их отец был грек-язычник, а мать, Феодотия, христианка. Козма и Дамиан, благодаря матери прошли обучение; они смолоду проявляли милосердие к людям и животным; так, ими был исцелен верблюд, который заговорил после смерти святых и потребовал, чтобы их не разлучали и погребли вместе. Конфликт между братьями по поводу мзды (трех яиц), принятой у исцеленной Дамианом жены Палладии, подчеркивает бескорыстие Козмы и Дамиана как христианскую добродетель.Описание чудес, творимых святыми, позволяет судить об искусстве врачевания периода раннего христианства (лечение настоем из трав или «пеклом» – кедровым маслом; путем наложения на больное место сырого мяса; растиранием больного и т. п.). Исцеление больных, как правило, поставлено в зависимость от их веры в бога, от их приобщения к христианству. В одном из чудес Козма и Дамиан уподобляются героям античной мифологии Кастору и Поллуксу (их имена в древнерусском переводе искажены), в другом они являются искушаемой бесом жене в виде всадников.Все это делало Ж. Козмы и Дамиана и их чудеса не только душеполезным, но и занимательным чтением.История древнерусского перевода Ж. специально не изучалась. Оно подвергалось на Руси некоторой переработке: сокращению, перестановке чудес и добавлениям. По мнению большинства ученых, дополнительные статьи, следующие после 12 чудес, составлены на Руси, а именно слово похвальное безмездникам Козме и Дамиану (в греческих списках его нет), поучение на память святых Козмы и Дамиана и особое, так называемое «корсунское», чудо Козмы и Дамиана, исследованное Иваном Франко и М. Н. Сперанским (оригинальным русским текстом считал это чудо и А. И. Соболевский; см.: Матер. и исслед. в обл. славян. филол. и археол. – СОРЯС, СПб., 1910, т. 88, № 3, с. 176). «Корсунское» чудо Козмы и Дамиана написано в славянской среде, оно описывает «братчину», а также превращение воды в вино, и наоборот, вина в воду; в нем отсутствует мотив исцеления, хотя участники пира и обращают молитву к святым безмездникам.Текст Ж., 12 чудес, похвалы и «корсунского» чуда включен в Макарьевские ВМЧ; переписывался он и до того в сборниках типа Торжественников, в Прологе и др. Некоторые мотивы Ж. Козмы и Дамиана свойственны и другим сочинениям агиографического жанра, как например погребение в едином гробе, заговорившее человеческим голосом животное и т. п.Популярность Козмы и Дамиана как целителей закреплена на Руси в посвящении им многочисленных храмов, в их изображении на иконах и миниатюрах рукописей, в переписке их Ж. с чудесами и дополнениями, в ономастике и топонимике.Изд.: ВМЧ, ноябрь, дни 1–2. СПб., 1897, стб. 6–43 (См. также: ВМЧ, октябрь, дни 4–18. СПб., 1874, стб. 1060–1061 и 1107).Лит.: Руднев В. Св. безсребренники Козьма и Дамиан. М., 1865; Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. М., 1871, т. 2. Заметки, с. 180 и сл.; Франко И. 1) Пяницьке чудо в Корсунi (причинок до Iстории староруськоï легенди). – ЗНТШ, 1901, т. 44, кн. 6, с. 1–14; 2) Новый варiянт легенди по пяницьке чудо в Корсунi. – Там же, 1903, т. 52, кн. 2, с. 1–2; Шестаков Д. Исследования в области греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910, с. 150, 155–157, 187; Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. М., 1917; Сперанский М. Н. «Корсунское» чудо Козмы и Дамиана. – ИпоРЯС, 1928, т. 1, с. 358–375.
О. А. Белоброва


Словарь книжников и книжности Древней Руси 

ЖИТИЕ КОЗЬМЫ ЯХРОМСКОГО →← ЖИТИЕ КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА МУРОМСКОГО И ЕГО СЫНОВЕЙ

T: 0.098504024 M: 3 D: 3