Смотреть больше слов в «Словаре книжников и книжности Древней Руси»
(р. в 10-х гг. 16 в. — умер около середины 16 в.) русский писатель, публицист, церковный деятель. Протопоп дворцового собора в Москве, Е. входил... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (р. в 10-х гг. 16 в.- ум. ок. сер. 16 в.), русский писатель, публицист, церковный деятель. Протопоп дворцового собора в Москве, Е. вход... смотреть
Ермолай Прегрешный) — писатель и публицист. Литературное творчество его относится к 40—60-м гг. XVI в. Биографические сведения о нем скудны и устанавливаются, главным образом, на основании его собственных сочинений. В 40-е гг. Е.-Е. жил в Пскове, в конце 40-х — нач. 50-х он оказался в Москве. Как полагают ученые, именно он упоминается в летописи Никоновской под 1555 г. среди лиц, участвовавших вместе с митрополитом Макарием при поставлении Гурия епископом казанским — “протопоп Спасской з дворца Ермалай” (ПСРЛ.— 1904.— Т. 13.— С. 250). В 60-х гг. он постригся в монахи под именем Еразма. Переезд Ермолая в Москву и получение им должности протопопа дворцового собора надо, скорее всего, связывать с привлечением к нему внимания как образованному писателю. В это время как раз под руководством митрополита Макария особенно интенсивно работал большой круг церковных писателей по созданию житий русских святых. Макарий, по всей видимости, привлек к этой работе и Е.-Е. По поручению митрополита им было написано по крайней мере три произведения. Ермолай в своем “Молении к царю” сообщает о том, что “благословением превеликаго всея России архиерея Макария митрополита составих три вещи от древних драги”. Существуют разные мнения, о каких именно трех произведениях говорит здесь Е.-Е. Упоминание, что в них говорится об историческом прошлом (“от древних”), позволяет из числа произведений Е.-Е. выбрать “Повесть о Петре и Февронии” и “Повесть о епископе Василии”. Тематика их действительно связана с историческим прошлым Руси. Кроме того, они удовлетворяют и второму признаку, названному Е.-Е.: появление рассказов с муромской тематикой обусловлено было писательской деятельностью в связи с собором 1547 г., на котором были канонизированы муромские святые,поэтому и можно думать, что написаны они были по поручению митрополита Макария. “Повесть о Петре и Февронии” была написана как жизнеописание муромских святых, а сюжет “Повести о епископе Василии” был использован в Житии муромского князя Константина и его сыновей. Вопрос о третьем произведении остается спорным. Время работы над этими произведениями было для Е.-Е. наиболее благоприятным и для его творчества и в его церковной карьере, но оно оказалось очень непродолжительным. Уже в упомянутом выше “Молении”, которое исследователи датируют концом 40-х — нач. 50-х гг, Е.-Е жалуется на притеснения и враждебное отношение к себе со стороны царских вельмож. Видимо, скоро и Макарий охладел к писательскому таланту Е -Е — его явно не удовлетворили произведения на муромскую тему. Он не захотел включать “Повесть о Петре и Февронии” в составляющиеся в это время Великие Минеи Четьи, а текст “Повести о епископе Василии” был значительно переработан, прежде чем его использовали в составе Жития князя Константина, написанного другим автором, видимо, в 1554 г. Хотя Е -Е. и находился в непосредственном общении с влиятельными церковными и политическими деятелями своего времени, он не принадлежал к какой-либо определенной группировке или к какому-либо из существовавших в то время идейно-политических направлений. В его сочинениях, с одной стороны, прослеживаются идеи, близкие нестяжателям, противникам церковного землевладения, с другой — исследователи отмечают наличие концепции иосифлян (см. Иосиф Волоцкий) в вопросе о соотношении церковной и царской власти. Не имея поддержки со стороны какой-либо определенной политической группировки, Е -Е. не смог сыграть сколь-либо значительной церковно-политической роли. Возлагаемые Е.-Е. большие надежды на царя как на главную силу в установлении им социальной справедливости и в устройстве своей личной судьбы не оправдались. Преодолеть создавшуюся вокруг него неблагоприятную обстановку, видимо, не удалось, и примерно в нач. 60-х гг. Е -Е. постригся в монахи, о чем свидетельствует появившееся второе имя в списках некоторых его произведений (“Ермолай, во иноцех Еразм”). Его писательское имя было еще известно в 60-е гг., но позже о нем забывают и произведения его переписываются как анонимные. Благодаря счастливой случайности в настоящее время мы имеем сравнительно полное представление о творчестве Е.-Е. Дело в том, что его произведения (за исключением посланий) дошли до нас в двух сборниках, написанных самим автором. Наиболее важным публицистическим произведением Е.-Е является трактат “Благохотящим царем правительница”, который был направлен им царю с предложением проведения социальных реформ. Это произведение датируется серединой века. Трактат содержит проект податных реформ и переустройства поземельного обеспечения военной службы. Автор “Правительницы”, безусловно, сочувственно относится к крестьянству как основному создателю благосостояния общества. По его мнению, крестьянство терпит непосильные лишения, более всего притесняемое боярством. Поэтому он предлагает среди прочих реформ и такие, которые могли бы облегчить его тяготы. Е.-Е. призывает царя к действиям на благо всего общества — “ко благополучию всем сущим под ним, не единеми велможами, еже о управлении пещись, но и до последних”. Эта позиция Е.-Е. в отношении крестьянства тесно связана с идеей гуманности, проводимой им и в других произведениях. Сочетание темы милосердия и христианской любви одновременно с осуждением и неприязненным отношением к вельможам и боярам прослеживается в его сочинениях назидательного содержания (“Главы о увещании утешительном царем, аще хощеши и велмож”, “Поучение к своей душе”, “Слово о разсуждении любви и правде и о побеждении вражде и лже”). Однако надо отметить, что он стоял на твердых официальных позициях в вопросах церковной догматики, на протяжении многих лет он тщательно разрабатывал проблему троичности божества, имеющую в XVI в. принципиально важное значение в споре с еретическими учениями. Не случайно его “Книгу о Троице” переписывали рядом с “Просветителем” Иосифа Волоцкого. Но, в отличие от Волоцкого игумена, в спорах с современными ему русскими еретическими вероучениями Е.-Е. участия не принимал. “Книга о Троице” и “Зрячая пасхалия” свидетельствуют о большой начитанности их автора в церковно-богословской литературе. Е.-Е. был не только публицистом и церковным писателем. Ему принадлежат два произведения — “Повесть о Петре и Февронии” и “Повесть о рязанском епископе Василии”, которые можно характеризовать как произведения художественной прозы. Эти повести были написаны одновременно — в конце 40-х гг., они имеют много общих черт- источниками для них послужили муромские легенды и изложены они в одной стилистической манере. “Повесть о епископе Василии” написана предельно сжато, сюжетные детали в ней не разработаны. Совершенства в разработке сюжета (ясность в передаче главной мысли, конкретность деталей, четкость диалогов, имеющих большое значение в развитии сюжета, композиционная завершенность) Е.-Е. достиг в “Повести о Петре и Февронии”. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки. Влияние народного предания о муромском князе и его жене на Е -Е оказалось столь велико, что он, образованный церковный писатель, перед которым была поставлена цель создать жизнеописание святых, написал произведение, по существу далекое от житийного жанра. Это особенно заметно на фоне житийной литературы, создававшейся в то же время в писательском кругу митрополита Макария “Повесть о Петре и Февронии” резко отличается от других житий, включенных в Великие Минеи Четьи. К ней скорее можно найти параллели в повествовательной литературе 2-й пол. XV в, построенной на новеллистических сюжетах (“Повесть о Дмитрии Басарге”, “Повесть о Дракуле” — см. Федор Курицын). В “Повести о Петре и Февронии” рассказывается история любви князя и крестьянки. Сочувствие автора героине, восхищение ее умом и благородством в борьбе против всесильных бояр и вельмож, не желающих примириться с ее крестьянским происхождением, определили поэтическую настроенность произведения в целом. Идеи гуманности, свойственные творчеству Е.-Е , нашли наиболее полное выражение именно в этом произведении. Сюжет “Повести” таков Петр, брат муромского князя Павла, мечом, найденным при таинственных обстоятельствах, убивает змея, посещавшего жену Павла, приобретая его облик. Капли змеиной крови обрызгали Петра, и тело его покрывается язвами. Отрок, посланный Петром на розыски лекаря, заходит в селе Ласкове в дом, где видит прядущую девушку, перед которой скачет заяц. Ее речь к вошедшему ставит отрока в тупик (она сетует- “Не лепо есть быти дому безо ушию и храму безо очию”, смысл этих слов в том, что нет в доме ни пса, который залаял бы, ни ребенка, который предупредил бы ее о приходе постороннего). Пораженный мудростью ответов девушки, отрок рассказывает ей о болезни князя. Феврония соглашается исцелить его с условием, что князь женится на ней. С помощью изготовленной Февронией мази Петр выздоравливает, но не выполняет своего обещания жениться (как может князь взять в жены дочь простого деревенского бортника!), и язвы возникают вновь. Вторично исцеленный Февронией, Петр женится на ней. Но боярские жены не хотят, чтобы ими повелевала княгиня—дочь “древолазца” (бортника) Они требуют изгнания Февронии. Она соглашается с выдвинутым условием, что ей разрешат взять с собой, что она пожелает. Бояре не возражают, и Феврония уводит с собой мужа. После ухода Петра в княжестве начинаются распри, бояре просят Петра возвратиться и смиряются с княгиней Февронией. Поразительна своим психологизмом сцена смерти святых. Супруги решают умереть “во един час” Чувствуя приближение кончины, Петр посылает к Февронии сказать, что он уже умирает. Но она хочет окончить вышивание воздуха (завесы) с изображением святых. Петр посылает снова, и снова Феврония просит ее подождать. И лишь на третий раз она прерывает работу, жестом домовитой хозяйки втыкает иглу в ткань, обернув ее остатком нити, и умирает. Их хоронят в разных гробах, но чудесной силой они оказываются в единой гробнице. Как видим, сюжет “Повести” построен на активных действиях двух противостоящих сторон, и только благодаря личным качествам героини она выходит победительницей.Ум, благородство и кротость помогают Февронии преодолеть все враждебные действия ее сильных противников. В каждой конфликтной ситуации противопоставляется высокое человеческое достоинство крестьянки низкому и корыстному поведению ее высокородных противников Е-Е не был связан с каким-либо реформационно-гуманистическим течением, но высказываемые им в этом произведении мысли о значении ума и человеческого достоинства созвучны идеям гуманистов. “Повесть о Петре и Февронии” является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя автора ее должно стоять в ряду самых видных писателей русского средневековья. Изд.: Р ж и г а В. Ф. Литературная деятельность Ермолая Еразма // ЛЗАК —1926 — Вып 33 — С 103—200, Клибанов А. И. Сборник сочинений Ермолая Еразма // ТОДРЛ —1960 — Т 16—С 178—207 Повесть о Петре и Февронии / Подг. текста и примеч Р. П. Дмитриевой // Изборник (1969) —С 454—463, 757, Повесть о Петре и Февронии / Подг. текстов и исследование Р. П. Дмитриевой — Л., 1979, Повесть о Петре и Февронии Муромских, Повесть о рязанском епископе Василии, Правительница / Подг. текстов и комм. Р. П. Дмитриевой, Переводы Л. А. Дмитриева и А. А. Алексеева // ПЛДР Конец XV— первая половина XVI века — М., 1984 — С 626— 663 763—768, Ермолай Еразм Повесть о Петре и Февронии Муромских / Древнерусский текст и перевод Л А Дмитриева // Русская литература XI—XVIII вв — М , 1988 — С 153— 171. Лит.; Скрипиль М. О .Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке//ТОДРЛ—1949—Т 7—С 131—167. Лихачев Д. С. Великое наследие — С 292— 299, Росовецкий С. К. К изучению фольклорных источников “Повести о Петре и Февронии” // Вопросы русской литературы — Львов 1973 — Вып 1 (21)—С 83—87 Дмитриева Р. П.; 1) Ермолай Еразм (Ермолай Прегрешный) // Словарь книжников — Вып 2, ч 1 — С 220—225; 2) Отражение в творчестве Ермолая Еразма его псковских связей//ТОДРЛ—1989 — Т 42— С 280—286. Р. П. Дмитриева... смотреть
ЕРМОЛА́Й-ЕРА́ЗМ (или Ермолай-Прегрешный, в монашестве – Еразм) (гг. рожд. и смерти неизв.) – рус. писатель и политич. мыслитель сер. 16 в. Протопоп ... смотреть
(светское имя - Ермолай, в монашестве - Еразм) (р. не позже 10-х гг. - ум. не ранее 1-й пол. 60-х гг. 16 в.) - рус. мыслитель и публицист. В кон. 40-X ... смотреть
(сер. 16 в.) - др.-рус. писатель и публицист. В 40-е гг. Е. жил в Пскове, в нач. 50-х перебрался в Москву. Под 1555 в Никоновской летописи он упомянут как "протопоп Спасской и дворца Ермолай", в 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма. Как на писателя на него впервые обратили внимание в 1546 во время посещения Иваном Грозным Пскова. В это время шла работа по созданию жизнеописаний рус. святых (Великие Минеи Четии). Инициатор этого грандиозного начинания митр. Макарий привлек к нему Е., к-рым были написаны три произв. Точно установлены два: "Повесть о Петре и Февронии" и "Повесть о епископе Василии", написанные к собору 1547, на к-ром были канонизированы муромские святые. Началом 50-х гг. (как полагают исследователи) датируется "Моление к царю", в к-ром Е. жалуется на притеснения со стороны царских вельмож. Сыграло свою роль и то, что Макарий не включил в Минеи Четии "Повесть о Петре и Февронии Муромских", видимо, из-за ее расхождения с церк. каноном. Та же участь постигла "Повесть о Василии". Нет известий об активном участии Е. в придворной и политич. жизни того времени, однако сохранившиеся публицистич. произв. показывют, что Е. живо реагировал на все вопросы, занимавшие современников. <p class="tab">В публицистике Е. призывает царя быть сильным, строгим, но справедливым. Основой гос-ва, осн. создателем благосостояния об-ва Е. считал крест-во. В трактате "Благохотящим царем правительница" Е. предлагает реформу податей, системы землепользования и др. меры, к-рые, по его мнению, должны облегчить положение крестьян. Морально-этич. проблемам посв. поучения Е. "Главы о увещевании утешительным царем..." Е. принадлежат богослов. соч., он тщательно разрабатывал проблему троичности божества, его "Книга о Троице" была очень популярна и много переписывалась. Наиб. значит. произв. Е. "Повесть о Петре и Февронии" кардинально отличается от принятых тогда агиографич. канонов. Источник рассказа о муромских святых - нар. сказка, сочетающая мотивы змееборчества (подвиг, совершенный князем до женитьбы) и ист. мудрой девы, получающей хорошего жениха. Е. превратил это устное предание в захватывающий рассказ о любви простой крестьянки к князю. Ярко выраженный новеллистич. характер произв. сближает его с повествоват. лит-рой 2-й пол. 15 в., а трактовка образов гл. героев во мн. предвещает особенности др.-рус. пов. 17 в. </p><p class="tab">Лит.: Дмитриева Р. П. Пов. о Петре и Февронии. Л., 1979; Памятники лит-ры Др. Руси, кон. XV - первая половина XVI вв. М., 1984.</p>... смотреть
или Ермолай-Прегрешный, в монашестве – Еразм) (гг. рожд. и смерти неизв.) – рус. писатель и политич. мыслитель сер. 16 в. Протопоп дворцовой церкви, Е.-Е. принадлежал к кружку образованных книжников, группировавшихся вокруг митрополита Макария. Автор религ.-филос. концепции мира. Наиболее универсальным принципом всякого бытия, пронизывающим весь мир, является, по Е.-Е., гармония. Совершеннейшее выражение гармонии – божеств. триединство. Мир, по Е.-Е., основывается на иерархич. бесконечности троичных комплексов, отражающих божеств. универсалию отца, сына и духа. Природа состоит из триединства света, сумрака, тьмы или из триединства ветра, грозы, молнии и т.п. Человек тоже представляет триединство, внутренне – ума, слова, души, внешне – головы, туловища, конечностей и т.д. Из религ. философии Е.-Е. вытекала и утопич. концепция такого обществ. устройства, в к-ром торжествовала бы гармония. Е.-Е. предложил утопич. план общества, в к-ром между сословиями были бы "справедливо" разделены общественно-полезные функции. Вместе с тем Е.-Е. выступал с критикой совр. ему свободомыслящих, к-рых он "обличал" как еретиков и вероотступников. В. трактате "Благохотящим царем правительница и землемерие" (руководство как править гос-вом и как измерять землю), написанном для молодого Ивана IV в конце 40-х гг. 16 в., Е.-Е. выдвинул утопич. программу обществ. переустройства, заключающуюся гл. обр. в ряде зем. реформ. Е.-Е. считал, что труд крестьян является основой обществ. жизни; он обличал обществ. язвы – тяжесть повинностей, злоупотребления феод. собственников. Признавая необходимым феод. землевладение, он считал, что феодалы должны жить в городе и превратиться в государств. чиновников. Предложения Е.-Е. отражали кризис, к-рый переживало тогда крест. х-во в связи с развитием и усилением крепостнич. гнета. Лит.: ?жига В. Ф., Литературная деятельность Ермолая-Еразма, в кн.: Летопись занятий Археографич. комиссии за 1923–25 годы, вып. 33, Л., 1926; Будовниц И. У., Русская публицистика XVI века, М.–Л., 1947; Клибанов А. И., "Самобытийная ересь", в сб. ст.: Вопр. истории религии и атеизма, т. 4, М., 1956; его же, Повесть о Петре и Февронии как памятник русской общественной мысли, "Историч. зап.", 1959, т. 65; его же, Сборник сочинений Ермолая-Еразма, в кн.: Тр. Отд. древнерусской лит. Ин-та русской лит. АН СССР, т. 16, 1959; Зимин ?. ?., И. С. Пересветов и его современники, М., 1958. А. Клибанов. Москва. ... смотреть
(1510-е гг. – ок. сер. XVI в.) – русский мыслитель, публицист, церковный деятель – священник Московской дворцовой церкви, позднее монах под именем Еразм. Конец XV – начало XVI вв. – один из важных этапов в истории русского народа. В этот период завершается процесс ликвидации раздробленности страны и образования Русского централизованного государства. Это способствовало экономическому прогрессу, развитию товарно-денежных отношений. Наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместье, дворянское землевладение как вознаграждение за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства значительно возросла. Е. – Е. выражал экономические интересы поместного дворянства XVI в. Большая часть его произведений посвящена богословской и нравоучительной тематике, но и в них он освещал актуальные социальные вопросы. По своим политическим воззрениям Е. – Е. – противник боярского своевластия. Значительное для своего времени произведение Е. – Е. под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие» или, короче, «Правительница», представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат, написанный в 40-х или начале 50-х гг. XVI в. В нем изложена система мер, направленная на решение актуальных задач того времени. Большое место в «Правительнице» занимает вопрос о положении крестьянских масс, именно им Е. – Е. отводил первостепенное значение в жизни общества и обращал внимание на их тяжелое, бедственное положение. Стремясь облегчить положение крестьян, он считал необходимым освободить их от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал переложить на население городов. Повинности землевладельцам крестьяне, по его мнению, должны выполнять только в форме натурального оброка в размере пятой части добываемого ими продукта. Размер обеспечения землей и крестьянами Е. – Е. ставил в зависимость от служебных достоинств и выполнения служебного долга. Нетрудовое богатство вельмож отвергалось им как несправедливое.... смотреть
1510-е гг. – ок. сер. XVI в.) – русский мыслитель, публицист, церковный деятель – священник Московской дворцовой церкви, позднее монах под именем Еразм. Конец XV – начало XVI вв. – один из важных этапов в истории русского народа. В этот период завершается процесс ликвидации раздробленности страны и образования Русского централизованного государства. Это способствовало экономическому прогрессу, развитию товарно-денежных отношений. Наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместье, дворянское землевладение как вознаграждение за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства значительно возросла. Е. – Е. выражал экономические интересы поместного дворянства XVI в. Большая часть его произведений посвящена богословской и нравоучительной тематике, но и в них он освещал актуальные социальные вопросы. По своим политическим воззрениям Е. – Е. – противник боярского своевластия. Значительное для своего времени произведение Е. – Е. под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие» или, короче, «Правительница», представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат, написанный в 40-х или начале 50-х гг. XVI в. В нем изложена система мер, направленная на решение актуальных задач того времени. Большое место в «Правительнице» занимает вопрос о положении крестьянских масс, именно им Е. – Е. отводил первостепенное значение в жизни общества и обращал внимание на их тяжелое, бедственное положение. Стремясь облегчить положение крестьян, он считал необходимым освободить их от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал переложить на население городов. Повинности землевладельцам крестьяне, по его мнению, должны выполнять только в форме натурального оброка в размере пятой части добываемого ими продукта. Размер обеспечения землей и крестьянами Е. – Е. ставил в зависимость от служебных достоинств и выполнения служебного долга. Нетрудовое богатство вельмож отвергалось им как несправедливое.... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (? - середина 16 в.), писатель, богослов, протопоп кремлёвского собора Спаса на Бору в Москве, член кружка книжников митрополита Макария... смотреть
или Ермолай Прегрешный (ск. XVI в.), священник, писатель и публицист. В 1555 протопоп дворцовой церкви Спаса-на-Бору в Москве. Входил в кружок образованных книжников, группировавшихся вокруг митр. Макария Московского. В трактате "Благохотящим царем правительница и землемерие" (к. 1640-х) Ермолай-Еразм предлагает реформирование Русского государства на православных основах: следование идеалу милосердия и христианской любви; необходимое участие всех сословий в благоустройстве общества; сильная царская власть, ответственная за подданных "до последних" перед Богом; рационализация землемерия и налогообложения. Выступал против монастырского землевладения, в защиту крепостного крестьянства, играющего, по его мнению, важную роль в государстве. В центре наследия Ермолая-Еразма - жития муромских святых - "Повесть о Петре и Февронии" и "Повесть о епископе Василии". "Повесть о Петре и Февронии", написанная Ермолаем-Еразмом на основе местных представлений, легенд и преданий, стала одним из самых выдающихся литературно-художественных произведений Древней Руси (см.: Петр и Феврония). О. П.... смотреть
? - сер. 16 в.), протопоп кремлевского собора Спаса на Бору в Москве, писатель. Входил в кружок книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, призывал следовать идеалам христианского милосердия. Автор "Повести о Петре и Февронии", "Слова и рассуждения о любви и правде".... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (?-сер . 16 в.), русский мыслитель, писатель, протопоп одной из кремлевских церквей в Москве, член кружка книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, предлагал реформу финансового обложения и землеустройства для улучшения положения крестьян.<br><br><br>... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (?-сер. 16 в.) - русский мыслитель, писатель, протопоп одной из кремлевских церквей в Москве, член кружка книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, предлагал реформу финансового обложения и землеустройства для улучшения положения крестьян.<br>... смотреть
(? сер. 16 в.), протопоп кремлёвского собора Спаса на Бору в Москве, писатель. Входил в кружок книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, призывал следовать идеалам христианского милосердия. Автор Повести о Петре и Февронии , Слова и рассуждения о любви и правде .... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (?-сер . 16 в.), русский мыслитель, писатель, протопоп одной из кремлевских церквей в Москве, член кружка книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, предлагал реформу финансового обложения и землеустройства для улучшения положения крестьян.... смотреть
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (?-сер. 16 в.), русский мыслитель, писатель, протопоп одной из кремлевских церквей в Москве, член кружка книжников митрополита Макария. Обличал стяжательство, предлагал реформу финансового обложения и землеустройства для улучшения положения крестьян.... смотреть